第16封書信 Letter 16

書信 16

書信 16

書信十六。 [1]

駁異端優諾米烏斯。 [2]

凡聲稱能夠發現實際存在之事物的人，無疑是透過某種有條不紊的方法，藉由對實際存在之事物的認識來提升其智力。他首先透過理解微小且易於領會的對象來訓練自己，然後才將其領悟能力應用於超越一切智力的事物。他自誇已真正領會了實際存在之事物；那麼，讓他向我們解釋最微不足道的可見生物的本質吧；讓他告訴我們關於螞蟻的一切。牠的生命是否依賴呼吸？牠有骨骼嗎？牠的身體是否由肌腱和韌帶連接？牠的肌腱是否被肌肉和腺體包圍？牠的骨髓是否從頭到尾與脊椎骨相連？牠是否透過包裹的神經膜來驅動其運動的肢體？牠有肝臟，肝臟附近有膽囊嗎？牠有腎臟、心臟、動脈、靜脈、薄膜、軟骨嗎？牠有毛還是無毛？牠的蹄是未分趾的，還是牠的腳是分趾的？牠能活多久？牠的繁殖方式是什麼？牠的懷孕期是多久？為什麼螞蟻不是全部行走也不是全部飛行，而是有些屬於爬行動物，有些則在空中飛行？那個誇耀自己認識實際存在之事物的人，應該先告訴我們關於螞蟻的本質。接下來，讓他以類似的生理學方式描述那超越人類一切智力的能力。但如果你的知識尚未能領會微不足道的螞蟻的本質，你又怎能誇口自己能夠形成對那不可測度之神的權能的理解呢？ [3]

腳註

腳註

[1] 本篤會版將此信置於儒略皇帝統治時期（361-363年）。 [2] 優諾米烏斯是亞諾米烏派（Anomœan）的基濟庫斯主教，巴西流曾撰寫反駁他的《護教書》。αἱρετικὸς ἄνθρωπος（hairetikos anthropos，異端之人）一詞，意指「選擇」自己道路而非教會普遍共識的人，首次出現在提多書三章10節。αἱρετίζειν（hairetizein，選擇）在七十士譯本（LXX）中是常用詞，但未出現在以賽亞書四十二章1節，儘管它被引入馬太福音十二章18節的引文中。ἅιρεσις（hairesis，異端）一詞被聖路加使用了六次，指「教派」；被聖保羅使用了兩次，被聖彼得使用了一次，指「異端」。奧古斯丁在《駁摩尼教徒》中寫道：「凡在基督教會中思想有病態或邪惡之物者，若經糾正以期思想健全正直，卻頑固抗拒，不願修正其有害致命之教義，反而堅持辯護，則為異端。」 [3] 作為反駁優諾米烏斯的論證，這封信並沒有特別的說服力，因為一個人即使是個優秀的神學家，也可能是一個非常糟糕的昆蟲學家，而且他即使能告訴我們關於螞蟻的一切，也未必能更好地在巴西流和優諾米烏斯之間做出判斷。然而，這封信很有趣，它展示了巴西流在當時生理學方面的知識水平，以及當時生理學的正確程度。